VI - DE LA SABIDURÍA

VI

DE LA SABIDURÍA

Antes de que nos dispongamos a seguir

desgranando el contenido de este "Manifiesto

Occidental", desde luego conviene que realicemos

un alto que nos permita realizar algún comentario

tocante a la sabiduría. Realmente, muchos y muy

diversos serían los extractos que podríamos traer

aquí arrancados de las páginas de

los Libros Sapienciales del Antiguo Testamento,

pero, en verdad, no se trata tanto de encaminarnos y

reproducir por enésima vez a aquellos contenidos

como darnos la posibilidad de, en pocas palabras,

obtener la esperanza de que tal vez hayamos podido

acercarnos a algún umbral de tan asombrosa e

inimaginable fuente de la que estamos hablando: la

sabiduría.

Previamente, y en cualquier caso, es de estimar que

nadie mejor que el propio Salomón (encarnación

previa de Jesús y símbolo por excelencia del Saber)

supo definirla por medio de las siguientes palabras:

tomadas de Sabiduría, 7:25-27 “… una emanación

pura de la gloria de Dios omnipotente, por lo cual

nada manchado hay en ella. Es el resplandor de la

luz eterna, el espejo sin mancha del actuar de

Dios, imagen de su bondad …" Con paz y hondura,

procúrese intuir seguidamente lo que ha deseado

transmitirnos Salomón, concentrémonos con fuerza

pues en ello e imaginémonos aquel resplandor

fluyendo con absoluta paz y pureza de lo que Dios

es (luz y amor) lo que debe entrañar y transmitir

semejante brillo, y pensemos en ello penetrando y

cohesionando con dulzura las cosas,

armonizándolas y sustentando en ellas la facultad de

cohesión interior y perfecta estabilidad, al tiempo

que dotándolas con el contenido cierto tanto de lo

que es como de lo que ha de ser y el modo en que

se ha de desarrollar. ¿No se trata en este

resplandor, en potencia y acto a un tiempo, del

compendio del bien mismo? Los ángeles, en cambio,

obtuvieron la sabiduría en sí como un don natural,

no tuvieron por tanto que luchar por ella como

nosotros hemos luchado y continuaremos luchando

por conseguir el mero conocimiento; a ellos les fue

dada la sabiduría per se, procedente del fondo

cósmico, del mismo fondo universal de sabiduría

divina.

Tras haber introducido anteriormente el término

"cosas", bien podría creerse que pudiese tratarse de

une error, puesto que, en apariencia, únicamente la

mente poseería en sí la virtualidad para la

aprehensión del conocimiento y su consiguiente

posesión. Pero, si miramos y reposamos bien las

palabras de Salomón, la mente no vendría a

constituir respecto de la sabiduría misma sino un

instrumento (cual en sí es del espíritu) para su

acercamiento y comprensión, pues que la mente no

sólo indaga, sino que penetra, siente y comprende

de modo similar al corazón. Sin embargo ¿cuál

habrá de ser la sabiduría contenida y expresada en

un cubo, una esfera, y en todas y cada una de las

figuras geométricas? Porque todo cuanto existe en

el mundo es para ser investigado, examinado,

controlado, comprendido por el hombre y por los

hombres individual o colectivamente, dado que un

creador necesariamente tiene que conocer,

comprender y dominar cada cosa del mundo en que

le ha sido dado evolucionar. Por ello, todo cuanto ha

de saberse acerca de "las cosas y su todo" se

encuentra disperso y entrañado en ellas, en cada

molécula, en cada célula y átomo, y el hecho de

descubrirlo viene a conformar el conocimiento,

conocimiento que, sin embargo, aún no, aún no es

sabiduría. Porque aquél contiene tosca y

necesariamente los hechos tal cual tienen lugar

tanto física como espiritualmente y cuanto implican

en ya en sí mismos ya en sus efectos. Es la

experiencia, una parte de ella. Sólo, exclusivamente.

Un ser humano, con libertad y discernimiento

suficiente, se hallaría así ante el dilema de elegir en

definitiva qué hacer, qué dirección tomar frente al

conocimiento, frente a su posesión. Porque aquí es

donde se consuma y tiene lugar el libre y pleno

albedrío, justamente en los actos que llevamos a

cabo de forma consciente y libre. Es de ese preciso

momento de donde han de partir en su caso las

innumerables cadenas de causas-efectos de que se

nutren nuestros destinos amalgamándose entre sí,

aquello de que, en resumidas cuentas, se componen

nuestros karmas (acción-acciones) ya individuales o

colectivos. Por tanto, el componente moral deviene

de necesidad inexcusable a fin de alcanzar

sabiduría, es decir, el hecho práctico de poner por

obra el conocimiento en sentido positivo, en la

concreta construcción y proyección del bien.

Por lo que hace a nuestro quehacer diario, sea éste

desarrollado en la escala que fuere, para ser

impregnados por la sabiduría, es preciso sin

embargo y de todo punto que este quehacer sea

amado, porque el amor – principio de atracción y

cohesión, no se olvidársenos esto nunca – es el que

produce con su fuerza el acercamiento e

interpenetración por nuestra conciencia en relación

con aquello que pretendemos conocer, y ello, ya sea

externo o interno a nuestro ser, poco habrá de

importar. Ahora bien, ese amor de que hablamos,

deberá ser un amor puro, desinteresado y humilde,

compasivo y ayudador, un amor con que instruir

únicamente el bien y su tendencia a su preservación.

Daremos una referencia del Dr. George Washington

Carver que, más o menos, viene a decir así: “…

cualquier cosa nos revelará sus secretos si la

amamos lo suficiente". Por tanto, poner un gramo de

amor crecido en las cosas con que trabajamos y que

conforman nuestra vida, es de vital importancia para

la imprevista llegada y adquisición no sólo de la

sabiduría, en cuanta tonalidad moral-espiritual

específica, sino, lo que es previo a ella, del

conocimiento. De todos modos, harán bien en bien

en recordar que, en nuestro mundo, y en su práctica

diaria, "únicamente es sabio aquél se conduce

sabiamente". Sólo y exclusivamente él.

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del libro "Los Rosacruces" de Antonio Justel

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