Cuarto Oriental o Lugar Santo

Cuarto Oriental o Lugar Santo

Tras los primeros pasos dados por el aspirante, éste

se encontraba frente al velo que oculta la entrada del

Templo propiamente dicho. Apartándolo, penetraba

en él. Era un cuarto sin abertura alguna para el

acceso de luz natural, pero que, sin embargo, por

medio de luz artificial jamás se hallaba oscuro.

El mobiliario interior, verdadero y exacto símbolo de

los pasos que ha de dar el aspirante a la Vida

Superior, constaba fundamentalmente de lo

siguiente: Del Candelabro de Oro, de la Mesa de los

Panes de proposición y del Altar del Incienso. Nadie

ordinario, sino los sacerdotes, podía acceder a este

cuarto, y tampoco se podía ver su contenido.

La disposición de estos elementos en el interior era

la siguiente: según se entraba, el Candelabro se

hallaba al lado izquierdo, al Sur. Era de oro puro y

del brazo central, y a tres alturas diferentes, dos a

dos, y a derecha e izquierda, salían hasta un total de

seis brazos, los cuales estaban curvados hacia

arriba en semicírculos de distinto diámetro,

simbolizando los tres Grandes Períodos habidos

anteriores al actual, el Terrestre, el cual se hallaba

representado por el brazo vertical. Terminado cada

uno en su correspondiente lámpara, éstas se

mantenían a base de aceite de oliva purísimo,

elaborado mediante un proceso específico. Todos y

cada uno de los días las lámparas eran examinadas,

reparadas y repuestas, a fin de que pudiesen arder

brillante y permanentemente.

Abundando en otras significaciones, debemos

indicar que los siete brazos simbolizan a su vez a los

siete dadores de luz o siete planetas, los cuales son

los mensajeros de luz para la humanidad, quienes la

han guiado a lo largo del sendero evolutivo. Y de

modo similar a cuando la Luna se encuentra en la

parte oriental y está resplandeciente, alumbrando los

cielos, de forma semejante el Cuarto Oriental del

Tabernáculo se halla lleno de Luz, indicador de la

presencia en él de Dios y sus siete ministros, los

Siete Espíritus delante del Trono. De este modo,

pues, el que comenzaba a hollar el sendero adquiría

aquí ciertas nociones que le introducían, siquiera

teóricamente, en el acervo de los significados

cósmicos. Ello constituía las primeras enseñanzas

recibidas.

Aunque únicamente se encontraba provisto de tres

objetos primordiales, en el Cuarto Oriental se halla

todo lo estrictamente necesario para el progreso y

desarrollo del alma, no en vano cuanto allí se

hallaba se corresponde con los tres años del

ministerio del Cristo. Por tanto, también puede

llamársele Vestíbulo de Servicio.

Comparativamente hablando, fácilmente podemos

darnos cuenta de que si luz que apenas asomaba

entre el abundante humo que salía del Altar de

Bronce o Altar de las Ofrendas era débil, ahora, en

cambio, la luz del Candelabro de Oro es ya una luz

clara, inodora y luminosa, hecho relevante por

cuanto viene a indicarnos que la luz interior del

aspirante al servicio se va agrandado y fortaleciendo

mediante las enseñanzas y el servicio práctico, la luz

que proporcionan las obras.

Entrando en esta Sala orientan, la Mesa de los

Panes de Proposición quedaba a la derecha, al

Norte según se miraba al segundo velo, el cual se

encontraba frente a la entrada. Sobre la Mesa, en

dos montoncitos, uno junto al otro, se encontraban

siempre doce panes sin levadura, y, encima de cada

montoncito, se ponía una pequeña cantidad de

incienso. Estos panes citados (hogazas) son los

denominados panes de proposición o de la faz, dado

que eran puestos encima de la mesa ante la

presencia del Señor, pues moraba en la Gloria del

Shekinah, es decir, en el departamento siguiente y

último, el que se hallaba detrás del segundo velo.

Cada sábado, los panes en cuestión eran sustituidos

por otros nuevos y recientes por los sacerdotes, no

debiendo ser comidos por nadie sino por ellos, de

igual modo que debían ser comidos no más allá del

Atrio o Patio, dada su pertenencia al recinto sagrado.

El momento en que eran cambiados los panes era el

propicio para la quema del incienso y ofrecimiento al

Señor de su aroma, que no representaba otra cosa

que el aroma de los mismos panes, los que a su vez

representaban y hacían alusión a las experiencias

cosechadas por el alma a través de cada uno de las

doce casas astrológicas y zodiacales a través del

año.

Por tanto, el Altar de Oro o altar del Incienso era el

tercer objeto fundamental que dentro del Lugar

Santo se encontraba. Estaba situado en el mismo

centro del cuarto, a idéntica distancia tanto de la

pared Norte como de la del Sur, y justo enfrente del

segundo velo. Excepto en ocasiones de extrema

solemnidad, nunca se quemaba carne en él ni se le

tocaba con sangre de las víctimas, por lo que

únicamente en tales momentos era marcado con el

estigma rojo de la mácula o del pecado. El humo que

se alzaba, pues, no era nunca otro que el

procedente del incienso, el cual se elevaba todas las

mañanas y todas las noches, llenando tanto el

santuario como los alrededores de una fragancia y

olor refrescante que se expandían varios kilómetros

alrededor. Y dado que todos los días se quemaba,

este incienso era llamado "el incienso perpetuo

delante del Señor". Tampoco era un incienso de

cualquiera y mera destilación, sino que respondía a

una mezcla de esta sustancia en la que se incluían

ciertas especias dulces en proporciones dadas por

Jehová, motivo por el que jamás podía ser usado

otro distinto ni fuera de allí ni para otros menesteres.

Tras del velo, ante el que el sacerdote ofrecía el

aroma del incienso al Señor, en el Cuarto

Occidental, en el Sanctasanctórum, se hallaba la

Silla de Misericordia, la cual por tanto, si bien el

sacerdote no podía verla por impedirlo aquél, sí

debía mirar en cambio constantemente en aquella

dirección y orientarlo hacia ella.

Mientras el humo del incienso se elevaba al cielo, los

fieles que se hallaran en el Atrio del Santuario, de

forma silenciosa, y cada cual para sí, enviaba

también sus preces u oraciones al Señor.

En igual sentido de ampliar explicaciones oportunas

al respecto, queremos señalar que, una vez que el

aspirante recibía determinadas enseñanzas

cósmicas, éstas debían ser puestas en práctica, es

decir, emplearlas en el servicio concreto a favor de

sus semejantes, lo cual estaba representado por la

Mesa de los Panes de Proposición.

Al igual que las enseñanzas provenían de Dios, del

mismo modo el grano de trigo con que habían sido

elaborados los panes había sido dado por Él. Sin

embargo, una vez preparado debidamente el

terreno, el hombre había tenido que sembrarlo, que

regarlo y segarlo, recolectarlo y trillarlo, para

después tener que molerlo, purificarlo y amasarlo,

para, por último, llevarlo a la presencia del Señor.

Esto no quería decir otra cosa que los hombressirvientes

de Dios habían efectuado sus

correspondientes tareas y efectuado el servicio

requerido. Dicho de otra manera: el aspirante,

genuino y auténtico constructor del templo interno,

debía aprovechar las oportunidades presentadas a

lo largo del año, cultivarlas bien y nutrir su alma con

ellas, extrayendo de este modo el llamado Pan de

Vida, aquel que lentamente va construyendo el

Dorado Vestido de Bodas o Cuerpo del Alma.

Y de la misma manera que se quemaba el incienso,

en calidad de aroma o quintaesencia de los panes, o

de las oportunidades habidas, así el aspirante a

servidor de la humanidad puede "provocar" por

medio de la retrospección, y bajo el veredicto

imparcial de su conciencia, aquel fuego divino que

es el remordimiento y elevar a Dios el aroma

extraído de su dolor y también de su gratitud y su

alegría.

Añadir, respecto del Pan de Proposición, que éste

no era en absoluto algo simbólico, sino tangible,

concreto, fruto real de una labor real, lo que nos

viene a indicar que el futuro aspirante debe tener

presente que, únicamente, mediante un servicio

voluntario de tal naturaleza a la humanidad, es que

podrá aspirar a crear el Dorado Vestido de Bodas,

sin el cual jamás podremos llegar a realizar la unión

de ambas polaridades o su unión con Cristo.

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del libro "Los Rosacruces" de Antonio Justel

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