II DEL PORQUÉ DE LA RELIGIÓN Y LAS RELIGIONES

II

DEL PORQUÉ DE LA RELIGIÓN Y LAS

RELIGIONES

No cabe duda de que, para que el hombre contacte

y asuma una creencia religiosa, debe tener algo

dentro de sí para que aquella relación pueda ser

establecida, no de otro modo podría ello producirse,

hecho que recuerda al diapasón que podría vibrar

con otro si ambos se encontraran sometidos a

semejante modulación o temple. Por tanto, que una

religión externa y concreta puede constituir un

instrumento - diapasón mayor - al servicio del

hombre, es un aserto que actualmente apenas si

merece digresión alguna, puesto que, en su

abundamiento, disponemos de variadísima

experiencia humana. Sin embargo, y por otro lado,

podríamos aseverar sin posibilidad práctica de error

que no existe ninguna religión superior a la verdad.

Pero ¿cómo llegar a la verdad? Es indudablemente

cierto que, aparte de poseer el hombre el

correspondiente interior callado, cual diapasón a

despertar, nadie es capaz de avanzar si no recibiese

ayuda externa. En consecuencia, los cuidadosos y

vigilantes guías de la humanidad nunca han dejado

de proporcionar los medios adecuados por medio de

los que pudiese el hombre ponerse en contacto con

el Padre celestial. Así, en el primer momento,

cuando aquél adquiere su primera conciencia en el

mundo físico y su naturaleza se expresa hacia el

exterior en su estado más primitivo o salvaje, la

fuerza, en cuanto que útil frente a los animales y

otros hombres que le rodean, puesto que lo acosan

pretendiendo conseguir los mismos objetivos o

saciar apetitos, la religión adecuada no podía

sustentarse sino en este sentimiento de violento

poder del cuerpo en cuanto mera deriva de la fuerza

bruta, único al que nuestro ser de entonces podía

obedecer y respetar. Porque, sintiéndose algún

hombre u hombres verdaderamente poderosos ¿en

realidad a quién habrían de temer? La respuesta es

que a las fuerzas de la Naturaleza, dado que en

aquellos lejanos tiempos ellas obraban con

extraordinaria frecuencia y de forma contundente,

motivo por el que, ante ellas, de manera inevitable el

hombre en ciernes se sentía inferior y atemorizado.

Esta fue la causa, y no otra, de que comenzara a

adorarlas y a propiciarlas incluso mediante

ofrendas de sacrificios sangrientos.

Así las cosas, y transcurrido el tiempo, tras la

evolución producida por medio del miedo, en la

conciencia del hombre surge la consideración de

que Dios (al que se ha identificado al fin con

aquellas fuerzas) es el dador de todo, el cual, e ipso

facto, igual que lo ha de recompensar

con bienes materiales o poniéndose a su lado frente

a los enemigos si se somete y obedece su ley, de

semejante modo lo castigará en caso contrario, pero

sin echar al olvido en ningún caso que podría

aparecer y alzarse como un enemigo incontenible y

de primera magnitud. Es el tiempo en que por miedo

y avaricia le ofrenda y sacrifica lo mejor de sí mismo,

sus animales, puesto que esta posesión constituye

entonces no sólo su sustento, sino su señal de

distinción y clase, sus elocuentes arras de auge y

poder social.

Con posterioridad habría de venir una porción

evolutiva en la que al hombre iba a pedírsele que

adorase y reverenciase a un Dios de amor, un Dios

por el que deberá sacrificarse durante toda su vida

en espera de obtener una recompensa, la cual

únicamente tendrá lugar una vez haya muerto (vida

en un cielo y eterna) Y ante esta promesa deberá

mostrar su fe.

Por último, hemos de llegar a una situación y

momento en que, (fe y razón unidos) una vez

reconocida nuestra propia divinidad, el bien será

hecho por convicción mental y anímica porque es lo

justo, y ya sin necesidad de castigo o recompensa

alguna.

Pues bien, con la venida del Cristo se entroniza el

sentido religioso correspondiente al tercer grado de

los descritos, si bien aún no hemos dejado por

completo atrás todo vestigio sustentado en el miedo

o la avaricia. Si nos detenemos a analizar nuestro

contexto actual podremos darnos cuenta de que nos

hallamos tanto bajo las leyes de Dios como de las

dadas por nosotros mismos, y todo ello con la

finalidad de domeñar nuestro cuerpo de deseos (la

perversión del Ego y, por ello, vehículo de

destrucción mientras se encuentre sin control) a

través de la prohibición o el miedo que aquéllas

imponen.

Pero, si bien cuanto hemos expuesto se ha dado y

aún habrá de darse, sí es conveniente que

observemos - porque acaso este momento sea

oportuno para el lector - dos hechos no exentos de

relevancia: uno, que a medida que los pueblos

o sociedades alcanzan grados más altos de civilidad,

es decir, cuando han asumido en sus vidas diarias

de relación y convivencia aquél que su religión les

demandaba, en esos pueblos o sociedades

comenzarán a aparecer individualidades o

pequeños grupos practicantes de alguna o

algunas religiones con exigencia superior; otro, que

a título personal, aquel individuo que se esfuerce en

su fuero interno y externo por superar el status

general de su marco de convivencia,

inexorablemente tenderá a buscar un credo o haber

religioso que logre ponerle en contacto con prácticas

con que él, personalmente y en privado, esté

desarrollando su vida en pos de nuevas aspiraciones

civiles que esté tratando de alcanzar.

Ello debe conducirnos inexorablemente a constatar

que el acervo completo de las religiones sigue y

persigue tanto la estela de los pueblos o sociedades

como del individuo concreto, por lo que, aunque en

verdad toda religión se esfuerza por "modernizarse"

o "explicarse" en la mejor forma debida para llevar a

cabo la convivencia con las coetáneas exigencias

civiles, hay, sin embargo, un momento en que

cualquier religión dejará de ser instrumento de

utilidad para un pueblo, para una sociedad o un

individuo, momento a partir del cual dicha religión

será lenta y progresivamente abandonada por sus

fieles y, por ende, y del mismo modo, sustituida. Una

vez que ya no quede individuo o grupo humano a

quien pueda servir como muleta o apoyo para guiar

y acrecentar su progreso espiritual, cualquier religión

de que se trate desaparecerá, pues habrá prestado

por completo su función y expectativas en

el proceso y economía del mundo para que fue

instituida.

Es la ocasión aquí para plantearse - siquiera grosso

modo - el porqué de la configuración de un grupo

humano prácticamente homogéneo por el cual son

desarrolladas determinadas prácticas civiles y a un

tiempo se practica por dicho grupo determinada

religión. Existen desde luego más razones o

matices, por supuesto, pero lo principal ha de

consistir en saber que ello dependerá, sobremanera,

de cuándo los individuos integrantes hayan

conseguido completar totalmente sus vehículos, es

decir: el triple espíritu, el triple cuerpo y la mente.

Ésta última es, sin paliativos, motivo determinante

para la utilización de la razón y, por tanto, y derivado

de ello, motor-fundamento para la consecución en

Occidente de los ideales respecto de la civilidad

alcanzada hasta el día de hoy. Sin inconveniente

alguno podemos afirmar que "a un determinado

desarrollo de la razón, corresponden una

determinada civilidad y una semejante religión".

No obstante, las medidas tomadas por los Guías en

un tiempo concreto, a efectos evolutivos, tardan en

desaparecer, dado que siempre se solaparán

(espirales dentro de espirales) con las siguientes. De

aquí que las normas primitivas dadas por Jehová

aún no hayan desaparecido en relación con la

Nueva Dispensación, o religión de Cristo, al igual

que ésta no habrá de desaparecer tampoco en el

futuro con facilidad, sino que será asumida e

integrada cuando ya, inmersos en otros tiempos más

elevados, procedamos a tomar posesión de la que

será la religión del Padre, la cual habrá de

manifestarse bajo la concisa expresión de "Todo en

todos".

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del libro "Los Rosacruces" de Antonio Justel

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