Acerca del suicidio y la eutanasia

Acerca del suicidio y la eutanasia

Ante el hecho de un suicidio cualquiera, pensar que

dicho acto entraña o requiere de un gran valor, es

algo comúnmente muy admitido, por lo que con

harta frecuencia el suicida es trasladado así, desde

aquel anatema religioso y tradicional, por el que

desde un punto de vista amplio

su comportamiento era rechazado sin más, a otro

muy diferente hoy en el que, por el contrario,

parecería verse al suicida en posesión de "un porqué

suficiente de naturaleza civil" y, desde luego,

superior a aquella otra e implícita condena primera

de procedencia sin duda clerical.

De lo que se sabe y es aceptado por el vulgo con

cierta naturalidad acerca del suicidio - bien porque

los suicidas suelen dejar escritos al efecto, bien

porque se conozcan previamente y de forma oral

motivos que pudieran hacer o interesar respecto al

hecho en sí - es que el suicida, en cualquier caso, ha

debido disponer de valor suficiente para poner fin a

su propia vida. Es verdad que existen muchos y muy

diversos análisis y estudios acerca de ello en los que

no se echa desde luego en olvido la posibilidad de

que el suicida pudiera encontrase en pleno trastorno

mental, o bajo algún tipo de ansiedad incontenible y

con fortísima perturbación emocional, etc., etc., es

decir, es decir, atenazado por un estado tal que

probablemente pudiéramos señalarlo como de gran

confusión y desorden del ser. Sin más.

De cualquier manera, y planteando el suceso sin

remilgos para la platea y en toda su crudeza, hemos

de decir que por lo común, el suicidio deviene

porque en la vida del suicida, de ordinario, se dan

una o varias circunstancias simultáneas que le

producen y dañan tanto, tal es la frustración o

sufrimiento que le provoca la situación, que, en el

grado que en que se diere el discernimiento que

tuviere, prefiere optar en todo caso por la línea de

menor resistencia a fin de eludir el agobio a que

su alma se encuentra sometida. Por tanto, con el

suicidio, el individuo suicida cree lograr evadirse,

apartarse, desechar de sí aquel tormento, aquella

zozobra que tiene consigo y que no le hace

imposible vivir dentro de la normalidad o paz

anheladas. Poco le importará seguramente que ello

pueda resultar justo o injusto a la luz de sus propios

actos, porque el dolor o sufrimiento constituyen en

ese momento el elemento principal y absolutamente

decisorio de su actitud. Digamos también que, en el

suicida, previamente al hecho en sí, y en buena

parte de casos, la salida a semejante encrucijada,

aun si existiera, no es vista por él, pues todo suele

presentársele internamente mediante una amalgama

o borrón mental-emocional cuya carga, por otro lado,

probablemente estime injusta y desde luego

insoportable. Por ello acaba con su vida en este

mundo en la creencia, la mayor parte de las veces,

de que se liberará de semejante e injusto rigor. Sólo

debe tener valor.

Otro caso no muy raro en la actualidad, y que no

pocos grupos tratan de imbuir a sus respectivas

sociedades, enseñoreándose a sí mismos de la

cualidad del progresismo, consiste en manifestar

que, en determinadas condiciones físicas o mentales

"la vida no merece ser vivida", poniendo por ende

sobre la mesa el vidrioso, confuso y espinoso tema

de la eutanasia... Fijémonos bien, porque tal frase

encierra un grado de totalitarismo y hedonismo tan

alto, que no sólo cierra el paso a cualquier

calificación subjetiva del individuo afectado en

cuanto que atenta a su derecho a vivir una vida no

llena de goce o placer, sino otra, si bien coherente

con su modo de comprender o de creer acerca de la

divinidad o del mundo. En todo caso, bien podría

conducir a una disposición arbitraria y totalitaria

sobre la vida de los ancianos y desvalidos, tal cual

tuvo ya lugar, desgraciadamente, en nuestra cruel y

reciente historia.

Sin embargo, y advertidos ya de algún mal latente,

desde el punto de vista oculto las cosas se

presentan de forma muy diferente, y, ello, por lo que

sigue:

En la Región del Pensamiento Concreto, todos y

cada uno de nosotros disponemos de un arquetipo,

el cual ha sido conformado previamente a renacer

por nosotros mismos ayudados por las Jerarquías

Creadoras; el arquetipo consiste en un "espacio

vacío" que mantiene un movimiento vibratorio y

sonante cuya virtualidad consiste en

atraer materia física hacia él, haciendo al

mismo tiempo que los átomos del cuerpo físico

vibren en consonancia con un diminuto átomo – el

átomo simiente – que se encuentra situado muy

cerca del ápice, en el corazón. Es en el arquetipo - el

cual insistimos que se encuentra en la Región del

Pensamiento Concreto, es decir, en el Segundo

Cielo - donde radica la virtualidad y duración prevista

y definida de la vida de cada cual. Al ocurrir el

término normal de la misma, corresponde a que el

arquetipo ha dejado de vibrar, se detiene, se para

por así decirlo, y no hay ninguna otra consecuencia.

Pero no es el caso para el suicida, puesto que su

arquetipo va a seguir vibrando ininterrumpidamente

hasta que hubiese tenido término normal la vida

terrestre que de él depende. Más o menos, al

arquetipo podríamos compararlo a un sonar que

enviase ondas electromagnéticas constantemente

sin encontrar objeto sobre que chocar ni por tanto

provocar retorno alguno. Peor aún, pues habiéndose

llevado el suicida consigo el átomo del cuerpo

denso, al no disponer de él y continuar vibrando el

arquetipo sin posibilidad para aglutinar materia

densa, aquél, el Ego del suicida siente una

sensación como de hambre y sed permanentes y a

la vez de vaciedad, puesto que las ondas vibratorias

arquetípicas persisten resonando sin encontrar la

percusión requerida con la consiguiente reunión de

material físico que el átomo simiente reclama y

reclama, pero que no puede colmar. El suicida, por

tanto, sufre lo indecible porque el cuerpo denso ya

no amortigua dolor alguno, y debe permanecer en

este estado hasta que el tiempo normal programado

en su arquetipo termine y cese éste en la vibración

que debía mantenerle vivo durante toda su

encarnación.

Vemos, pues, que bajo la Ley de Causa y Efecto,

eludir las clases de la vida produce un dolor

ineludible e indirimible, además de constatar que

nada de cuanto hagamos infringiendo las normas ha

de quedar impune.

Abundando aún más en aquello que rodea al suicida

en los mundos invisibles, podemos añadir sin duda

algunas consideraciones más. Así - y sobre todo por

lo que hace a los suicidas en etapa de juventud – y

dado que se ha roto el cordón de plata antes del

tiempo previsto, los vehículos superiores (cuerpo de

deseos y cuerpo mental) no pueden ascender a sus

respectivos mundos, motivo por el que rondará

incesantemente por los lugares en que a diario vivía,

deseará tal vez comer y beber aquello que solía

sin poder lograrlo, de ahí aquella hambre proverbial

que anteriormente señalábamos. En forma similar,

tanto los efluvios del cuerpo muerto como los éteres

inferiores tenderán a adherirse a los vehículos

superiores, los que con tal adherencia se convertirán

en extremadamente sensuales, con posibilidad de

enfangarse de tal modo que bien pudiera resultar

prácticamente difícil de explicar. En el otro extremo,

si el Ego del suicida hubiese sido y fuese de

modales exquisitos, el medio ambiente en el que va

a encontrarse contrastará brutalmente con sus

hábitos, dado que tendrá que habérselas con

un ambiente de sensualidad y bestialismo. Hay

quien ha comparado el dolor del suicida al de un

dolor intensísimo de muelas, casi crujiente, pero con

la particularidad de que el suicida lo sentirá

extendido por todo su ser en lugar de hallarlo

cobijado exclusivamente en su parte dental.

De aquí que, amén de cuanto hemos indicado ya, en

la próxima encarnación el suicida sentirá un terrible

miedo a morir; a tanto puede llegar en algunos de

ellos, que en cuanto les acontece la muerte, y sin

aceptar que no deben seguir viviendo, en ese

momento no les importa obsesionar a la persona

más cercana si ello fuese posible, e incluso penetrar

en el cuerpo de algún animal que encontrasen a

mano, por lo que deberán padecer por tanto los

correspondientes rigores que la vida de dicho animal

pudiera implicar en la realidad y ello así hasta que

también le advenga la muerte.

Existen dos métodos para ayudar al suicida: Uno

tiene lugar en la noche, durante el sueño, hablándole

y diciéndole directamente al afectado la verdad, que

ha cometido un error y que lo más aconsejable es

que sufra con paciencia semejante estado –

procurando no agravarlo – hasta que al arquetipo

cese de vibrar en su debido tiempo. El segundo, o

primero, según los casos, consiste en la oración en y

por sí misma, pues la oración, al hacer de guía,

puede conseguir que el estado mental del suicida

cambie y de este modo logre progresar

espiritualmente y adquirir mejor ánimo y la

consiguiente paciencia.

En definitiva, debemos tener en cuenta que el

suicida no sólo intenta romper y rompe las reglas

de juego establecidas en la vida y para la vida sin

que por ello logre escapar al dolor y sufrimiento, sino

que además, si nos detuviéramos a analizar las

cosas, tal vez conviniéramos en que el mayor valor

que en multitud de ocasiones se requiere es aquel

con que se hace frente a los crudos avatares de la

vida, sean cuales fueren. Porque la menor

resistencia es, pues, la pretensión o intento de

huida, lo que el suicidio realmente es, aparte de que,

en algún otro momento de alguna otra encarnación

posterior, ha de encontrarse de nuevo con

situaciones semejantes - o aún más difíciles - de las

que, con el suicidio, con anterioridad ha pretendido

huir.

Y ya, y por consecuencias comunes o concurrentes

con las del suicidio, es por lo que desde el punto de

vista oculto tampoco podemos recomendar la

eutanasia pura y dura o sin más, es decir, aquella

muerte que se dicta como consecuencia de un acto

volitivo, propio o extraño, en cualquier momento en

el decurso de una vida.

Lo que las Enseñanzas de la Sabiduría Occidental

sostienen al respecto es que, en estado

constatadamente terminal, es verdaderamente

desalmado y provocador administrar a un enfermo

agonizante fármacos o someterlo a instrumentos que

lo que realmente consiguen no es otra cosa que

forzar a los vehículos superiores del paciente -

ciertamente en aquella fase – a una y otra vez

regresar y entrar en su cuerpo denso, del mismo

modo a como si se produjese un alud con el

consiguiente y descomunal choque, hecho que

conlleva por tanto inevitable dolor y sufrimiento.

Porque en modo alguno hay tortura o dolor al pasar

al más allá en el trance de la muerte; por el

contrario, lo que en verdad tortura y produce serios

inconvenientes anímicos al ser que se encuentra en

tal estado es - cual queda observado - obligarle a

volver al cuerpo para continuar en un estado cierto

de sinsabor y sufrimiento. En estos casos la "muerte

digna" deberá consistir en "un no hacer que

equivalga a que el proceso de desenlace aquí en

la Tierra y su paso al otro lado tenga lugar sin

provocar sufrimiento y angustia innecesarios", pues

terrenalmente todo está acabado, ya no habrá lugar

a nuevas experiencias de vida que aportar al

crecimiento del alma. Los cuidados paliativos, en

cuanto en sí entrañen de ayuda y confortación del

moribundo, deberán prestarse siempre, pero

siempre con y dentro de aquel límite racional,

humano y amoroso. En estos días, la sentencia del

juez Mark Hedley sobre la niña Charlotte Wyatt

parece estar en consonancia con lo que acabamos

de sostener.

De aquí que, en función de lo advertido,

la deducción sea fácil por demás. La frase tan a

menudo pronunciada por miembros que pertenecen

a grupos sociales que persiguen incluso de buena fe

la liberación del dolor y el sufrimiento de las

personas, - dado que también oímos que "una vida

así no es digna de ser vivida", en clara referencia a

existencia definidas o existencias en distintos grados

de dificultad – si no se acota debidamente, excede

con mucho las consideraciones que más arriba

acabamos de exponer. Porque es absolutamente

cierto que "lo que sembramos es lo que recogemos",

y esta justicia retributiva es exacta, imperecedera y,

por tanto inexorable, bien en esta o en cualquier otra

vida posterior. Ello es expresión y consecuencia de

las dos grandes y complementarias leyes que

rigen el Universo: Ley de Causa y ley de

Consecuencia. Sin ellas, combinadas entre sí, no

habría lecciones que aprender ni progreso alguno

que realizar. De aquí que, si tomásemos, por

ejemplo, el supuesto de que "liberásemos" o

"ayudásemos a liberarse" a algún anciano o inválido

de cuerpo por medio de la muerte, deberíamos tener

presente que el ahora "liberado" de forma abrupta,

en su próximo renacimiento y de forma inequívoca

volverá a encontrarse con el mismo inconveniente y

presumiblemente agravado - pues habrá intentado

huir de la lección que le imponía aprender sobre una

anterior siembra por medio de la correspondiente y

personal cosecha -, y que, asimismo, el cooperante

necesario, obvio es decirlo, sembrará también una

deuda personal de destino al interferir en un proceso

estable y sin acceso inminente a la muerte, proceso

que, por otro lado, tienen bien delimitado y

perfectísimamente controlado para cada uno de

nosotros los Ángeles Archiveros o Señores del

Destino. Ellos dan a todos y a cada uno lo que en

cada momento es requerido para nuestro adelanto.

La resultante respecto a la Eutanasia es que,

mientras no conozcamos y contemplemos

con realismo espiritual las correspondientes

necesidades del hombre, es probable que se

cometan de forma alevosa atropellos sin cuento.

Aunque más debido a la ignorancia de la verdad que

a otra cosa, el egoísmo y el placer desatado en las

sociedades civiles desde hace trescientos años no

deben condicionar en ningún caso, sin embargo, un

rasero tan ramplón y exiguo de lo que el hombre en

sí es. Por tanto, las frases tan manidas por traídas y

llevadas tales como "una vida así no es digna de ser

vivida", y "por una muerte digna", no sólo requieren

ser desechadas en sí mismas sin contemplación

alguna, ya que cualquier estipulación que pretenda

acortar el curso de la vida - sagrada en extremo -

requerirá conocimiento debido de lo que acontece

tanto en el mundo material como en el invisible, pues

en ambos mundos es y tiene su haber el hombre.

De aquí lo que antecede, pues así sabemos y

defendemos que es, y sin ningún temor, para el

mayor bien, así lo exponemos.

*

del libro "Los Rosacruces" de Antonio Justel

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